鱼我所欲也原文、翻译及赏析

Posted by admin on 9月 8 2022 Add Comments

整体把握本文提出在生和义不能兼顾的情况下,应该舍生取义的观点,并且进一步指出这是每个人都有的本心,那些在义上有亏的人不过是丧失了他们的本心罢了。

生命是我想要的,大义也是我想要的,如果这两样东西不能同时都得到的话,(那么我就只好)舍弃生命而选取大义了。

后面几句中的舍生取义、不为苟同、患有所不避是同一个意思,即不贪生怕死。

本文主旨恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。

尔:语气助词。

丧:丧失,丢失。

患:祸患,灾难。

万钟,这里指高官厚禄。

省略句例句:乡为身死而不受。

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为了使这种道理更令人信服,更容易被人接受,孟子接着用具体的事例来说明。

此之谓失其本心的本心指什么而言?有的人为什么会失去本心?该句中的此是指什么?本心是人本身固有的羞恶廉耻之心,即义和善的本性。

生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。

者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。

则凡可以辟患者何不为也:采用6\\.之如使人之所欲莫甚于生定语中心语之间结构助词的人皆有之代词它文中指羞恶的本心得之则生代词它文中指一箪食一豆羹呼尔而与之代词它文中指行道之人乞人万钟则不辩礼义而受之代词它文中指万钟的俸禄今为所识穷乏者得我而为之代词它文中指接受俸禄的行为此之谓失其本心代词,它,指不辨礼义而受之的行为7\\.生舍生而取义者也生命由是则生而有不用也获得生命8.与所识穷乏者得我与通欤,语气词呼尔而与之给9.加万钟于我何加焉增加,这里指带来的好处牺牲玉帛,弗敢加也虚报10莫.使人之所恶莫甚于死者没有什么宫妇左右莫不私王没有谁11.故故患有所不辟也所以是故所欲有甚于生者因12.则则凡可以辟患者何不为也那么得之则生就万钟则不辩礼仪而受之连词,这里表假设13.凡则凡可以辟患者何不为也凡是;只要是**通假字**1.得通德,恩惠,这里是感谢的意思。

他说:富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。

比喻论证,用鱼和熊掌作比喻论证对生与死的抉择;对比论证,用乡与今对待一箪食,一豆羹和万钟的不同做法进行对比论证;举例论证,用一箪食,一豆羹和万钟的事例论证义重于生的观点;道理论证,第一段用讲道理来论证为何要舍生,见生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。

使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。

为:为了。

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呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。

这都是与舍生取义的精神一脉相承的***【鱼我所欲也原文、翻译及赏析】相关文章:鱼我所欲也原文翻译及赏析05-07狗万万博赏析10-24鱼我所欲也原文,翻译,赏析10-15鱼我所欲也原文翻译赏析02-21鱼我所欲也翻译及原文05-08鱼我所欲也原文及赏析08-17《鱼我所欲也》原文及赏析08-16鱼我所欲也原文翻译及赏析(7篇)10-25鱼我所欲也原文翻译及赏析7篇10-18鱼我所欲也原文翻译及赏析(6篇)08-。

蹴(cù):用脚踢;与:给。

学成以后,以士的身份游说诸侯,企图推行自己的政治主张,到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。

万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美,妻妾(qiè)之奉,所识穷乏者得(dé)我与(yú)?乡(xiàng)为身死而不受,今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡(xiàng)为身死而不受,今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之;乡(xiàng)为身死而不受,今为(wèi)所识穷乏者得(dé)我而为(wéi)之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

加:增加。

今为宫室之美为之:今,现在。

他说:富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。

得:获得。

者不可得兼(jiān),舍鱼而取熊掌者也。

修饰与,表修饰由是则生而有不用也。

而:但是。

但是,在现实生活中却并非都是如此,有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍,而在和平安宁的环境中却见利忘义。

生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。

碗饭,一碗汤,得到它就能活下去,不得到它就会饿死。

此之谓失其本心的本心指什么而言?有的人为什么会失去本心?该句中的此是指什么?本心是人本身固有的羞恶廉耻之心,即义和善的本性。

是:此,这样。

得兼:同时获得。

不仅贤人有这种本性,人人都有,只不过有贤能的人不丧失罢了。

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例句:由是则生而有不用也。

生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。

死亡本是我厌恶的,(可我)厌恶的东西还有比死亡更厉害的,所以(遇到)灾祸也不躲避呀。

南宋文天祥被俘,面对元统治者的威逼和利诱,宁死不屈,写出人生自古谁无死,留取丹心照汗青的豪言壮语,并写出气壮山河的《正气歌》。

后来《大学》提出的修齐治平就是根据孟子的这种思想发展而来的。

乡通向,从前。

接着,作者又从反面来申述观点:如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么,凡是可以保全生命的手段,有什么不可以用的呢?如果人们厌恶的东西没有超过死的,那么,凡是可以躲避死亡之患的办法,有什么不可以用的呢?这里隐含的意思是,一旦将爱惜生命和惧怕死亡发展到极端,那么在生命受到考验的时候,人的行为就会失去准则,做出让人不齿的事情来,最终,人的价值和尊严丧失殆尽。

生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。

人应该推求本心,顺着本心的方向发展,并将它发扬光大,从而成为道德上完善的人。

呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。

箪(dn)食(shi),一豆羹(gng),得之则生,弗(f)得则死。

是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。

以下是小编整理的原文和译文,欢迎阅读。

本来的思想,即指义。

但他有意把它分成三句排比起来,加强了气势,增强了感情,显示出说话人义正词严、理直气壮。

通过分析《鱼》文的结构和材料可以得出一个结论:《鱼》文是用我人行道之人乞人万钟不辨礼义而受之者的行为作论据,通过推究原因,然后概括提示出中心论点的。

如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢?采用这种做法就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用这种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。

孟子在本篇中对舍生取义精神颂扬,对万钟则不辩礼义而受之批判,对后世产生了良好影响。

并非只是贤人有这种本性,人人都有,只是贤人能够不丧失罢了。

非独:不单,不仅。

如果这两样东西不能同时得到的话,那么我就会舍弃生命而选取道义。

译文鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。

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