万博ManBetX手机网页登陆【三篇】

Posted by admin on 8月 31 2022 Add Comments

如果)刻几下就停下来了,(那么)腐烂的木头也刻不断。

则知明而行无过矣(知通智智慧)**古今异义**1.博学古义:广博地学习,广泛地学习。

蟹六跪而螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。

礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微也,在天地之间者毕矣。

跪,蟹脚。

须臾(yú):片刻,一会儿。

使吕蒙无可推辞、乃始就学。

吾尝?而望矣,不如登高之博见也。

规:圆规,测圆的工具。

卿言/多务,孰/若/孤?孤/常读书,自以/为大有所益。

对一个人来说,积善要达到了成德的境界,才能改变气质,具备圣人的思想感情。

就,动词,接近,靠近。

蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。

绳,墨线。

所以,跟不可与之交谈的交谈,那叫做浮躁;跟可与交谈的不谈那叫怠慢;不看对方回应而随便谈话的叫盲目。

学一阵,又停一阵,那是市井中的普通人;好的行为少而坏的行为多,桀、纣、拓就是那样的人。

及:到了…的时候。

因此,吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。

因此,我虽然记性好,却常常因为不勤奋而荒废了学业。

君子的本性同一般人没有差别,只是善于借助于外物罢了。

螃蟹有六条腿,两个蟹钳,(但是)如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身,这是因为它用心浮躁啊。

如果做到了这般地步,那么,在权利私欲面前就不会有邪念,人多势众也不会屈服的,天下万物都不能动摇信念。

不懂道理信义是由于不学习的原因所造成的。

我曾经一天到晚地冥思苦想,(却)比不上片刻学到的知识(收获大);我曾经踮起脚向远处望,(却)不如登到高处见得广。

荣辱之来,必象其德。

涉猎:粗略地阅读。

虽然和前一个人一起学棋,但棋艺不如前一个人好。

骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。

及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下。

兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服。

受绳:用墨线量过。

这从表面上看,只是继承了儒家的劝学传统,其实他强调的程度显然不同。

务:事务。

这里举的两个例子,都是首尾相互照应的,也有一些段落,只在段首揭示该段中心,或者只在段末予以适当概括。

木直中绳,輮以为轮,其曲中规。

规:圆规,画圆的工具。

干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。

蓬生麻中四句:草长在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混进了黑土里,就会变得和土一样黑。

蚯蚓没有锋利的爪牙,坚强的筋骨,却能上吃泥土,下饮地下水,这是用因为心思专一的缘故。

物类之起,必有所始。

文章篇幅小,仅119字,虽极简略但剪裁精当,不仅保留了原文的精华和故事的完整性,而且以更精练的文笔突出了人物的风采,是一篇成功的改写之作。

士别三日,即更刮目相待,大兄何见事之晚乎?是吕蒙对鲁肃赞叹的巧妙接应。

君子生非异也,善假于物也。

有,通又。

六跪:六条腿,蟹实际上是八条腿。

第二部分(第三段):论证学习的重要作用。

端而言,蝡而动,一可以为法则。

有的先设比喻,引出道理后,再用另外的比喻进一步论证。

者:用在时间词后面,无翻译。

善良的君子们,行为要专一不偏邪。

岂:难道。

草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。

夜来风雨声,花落知多少。

肉腐出虫,鱼枯生蠹。

锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。

蒙乃始就学。

青,靛青,一种染料。

当初,孙权对吕蒙说:你现在当权管事,不可以不学习!吕蒙用*中事务繁多来推托。

乃:于是,就。

南方有一种叫蒙鸠的鸟,用羽毛作窝,还用毛发把窝编结起来,把窝系在嫩芦苇的花穗上,风一吹苇穗折断,鸟窝就坠落了,鸟蛋全部摔烂。

虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。

假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。

木茎非能长也,所立者然也。

所以,跟不可与之交谈的交谈,那叫做浮躁;跟可与交谈的不谈那叫怠慢;不看对方回应而随便谈话的叫盲目。

积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。

蓬草长在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混进了黑土里,就再不能变白了,兰槐的根叫香艾,一但浸入臭水里,君子下人都会避之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了。

劝解释为勉励的意思。

了解)大兄何见事之晚乎。

舒,缓,慢。

所以,荀子是在新的认识论基础上,发展了儒家的劝学传统,把学习的重要性提到一个新的高度,就行文来说,开头就提出了中心论点,语言简劲,命意深广,因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

随着不断设喻,阐明的道理越来越深入读者心灵,于是水到渠成地得出了结论:君子生非异也,善假于物也。

学习没有比亲近良师更便捷的了。

善良的君子们,行为要专一不偏邪。

而见者远:意思是远处的人也能看见。

鲁肃非常吃惊地说:以你现在的军事方面和政治方面的才能和谋略,不再是原来的那个吴下(的老大粗)阿蒙了!吕蒙说:读书人分别了几天,就应重新用新的眼光来看待,长兄你为什么这么晚才明白这一道理呢!于是鲁肃拜见吕蒙的母亲,和吕蒙结为朋友后分别了。

年称帝。

人们在从外界实际事物中学习的时候,还有需要注意的地方,所以,这一段作了进一步的说明,主要写了两个方面:一个是积,一个是一。

文章先设两喻引出论点:积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。

是故质的张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。

螃蟹有八只脚,两只大爪子,(但是)如果没有蛇、蟮的洞穴它就无处存身,这是因为它用心浮躁啊。

眼睛不能同时看两样东西而看明白,耳朵不能同时听两种声音而听清楚。

紧承这一论断,展现在我们眼前的是四组比喻,它们阐述了前后相承的两层意思。

故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。

生,通性,资质,禀赋。

恭谨对待你的本职,爱好正直的德行。

战国末期赵国猗氏(今山西安泽县)人,先秦儒家后期的代表人物。

淑人君子,其仪一兮。

玉在山而草润,渊生珠而崖不枯。

者:用在时间词后面,不译。

为:成为51、阿蒙:名字前面加阿,有亲昵的意思。

大:非常,十分。

又如第二小段,先用吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也,来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益。

学莫便乎近其人。

我想他们都坚持下去,也许出来的蔡骏恐怕就不是一个了。

神之听之,介尔景福。

劝人要讲究策略。

君子的本性同一般人没有差别,只是善于借助于外物罢了。

公元前238年失官,家居逝世,葬在兰陵。

这是本段第二个层次,说明做到积累就要坚持不懈。

君子知道学得不全不精就不算是完美,所以诵读群书以求融会贯通,用思考和探索去理解,效仿良师益友来实践,去掉自己错误的习惯性情来保持养护。

荀子的文章素有诸子大成的美称,铺陈扬厉,说理透辟;行文简洁,精练有味;警句迭出,耐人咀嚼。

秦观,字少游,号淮海居士,高邮(今属江苏)人,苏门四学士之。

掌事,掌管政事(异议:当涂:地名。

故礼恭,而后可与言道之方;辞顺,而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。

君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静。

堆土成山,风雨就从那里兴起;水流汇成深渊,蛟龙就在那里生长;积累善行,形成良好的品德,就会得到的智慧,具备圣人的思想境界。

大:非常,十分。

譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的,然而却比蓝草的颜色更青;冰块是冷水凝结而成的,然而却比水更寒冷。

我曾经整天发思索,(却)不如片刻学到的知识(多);我曾经踮起脚远望,(却)不如登到高处看得广阔。

礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速。

涅,黑色染料。

此之谓也。

学之经莫速乎好其人,隆礼次之。

同样,在对比手法的运用上,《劝学》也很有特色。

小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。

《诗》曰:尸鸠在桑,其子七兮。

乎,介词,于。

西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。

卿:古代君对臣或长辈对晚辈的爱称。

就像弯曲五指提起皮袍的领子,向下一顿,毛就完全顺了。

孰:谁,哪个;若:比得上。

木工用拉直的墨线来取直。

拜:拜见。

故学至乎礼而止矣。

干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。

通过对比的手法,突出读书学习要趁早,不要到了老了后悔了才去学习。

有时作品集中了好些并列的比喻,从同一角度反复地说明问题。

吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。

孰若:与……相比如何;谁像(我。

至此,开篇提出的学不可以已的中心论点,已得到了深入的阐发和充分的证明。

说的就是这个道理。

所以靶子设置好了就会射来弓箭,树长成了森林就会引来斧头砍伐,树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿,醋变酸了就会惹来蚊虫,所以言语可能招祸,行为可能受辱,君子为人处世不能不保持谨慎。

德操然后能定,能定然后能应。

如果)不停地刻下去,(那么)金石也能雕刻成功。

构:结,造成。

这就是百发不失其一,千里不差一步,触类旁通,不背仁义,纯而粹之,贯彻始终。

行无过:行为没有过错。

登高而招,臂非加长也,而见者远。

若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也。

再说,由于运用比喻,文章的语言显得具体形象、精练有味。

能定能应,夫是谓之成人。

《子张》论语十二章翻译孔子说:学了(知识)然后按一定的时间复习它,不也是很愉快吗?有志同道合的人从远方来,不也是很快乐吗?人家不了解我,我却不恼怒未完,继续阅读>,古文《劝学》原文及翻译《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文,是《荀子》一书的首篇。

这篇文章分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面,全面而深刻地论说了有关学习的问题,较为系统地体现了荀子的教育思想。

当:应当。

所以老师对学生的教化,不在于对学生贫贱、富贵看轻或看重,而在于看重学生的思想态度。

跬:古代的半步。

这里指各种知识。

万博ManBetX手机网页登陆7**劝学**先秦荀子君子曰:学不可以已。

渊:深水。

荣辱之来,必象其德。

因此,君子不可浮躁,也不可怠慢,更不可盲目,要谨慎地对待每位前来求教的人。

而且总在文字的开头、结尾部分作出明确的交代。

已:停止。

孰:谁,哪个;若:比得上。

登高招手,手臂并没有加长,但人们在远处也能看见;顺着风呼喊,声音并没有加大,但听的人会听得清楚;借助车马的人,不是脚走得快,却能到达千里之外;借助船只的人,不是自己能游泳,却能横渡江河。

真诚力行,这样长期积累,必能深入体会到其中的乐趣,学到死方能后已。

这个物字就从舟楫舆马之类,变成了学习的内容,文字也就逐渐深化了。

再说,由于运用比喻,文章的语言显得具体形象、精练有味。

有时作品集中了好些并列的比喻,从同一角度反复地说明问题。

涂:同途。

吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。

学习没有比亲近良师更便捷的了。

生也是这样,死也是这样,成为一种道德观点的操守者。

故学数有终,若其义则不可须臾舍也。

劝学,就是鼓励学习。

**译文**当初,孙权对吕蒙说:你现在当权掌管政事,不可以不学习!吕蒙用军中事务繁多的理由来推托。

参省乎己:对自己检查、省察。

登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。

假舆马者,非利足也,而致千里。

此之谓也。

博见:看见的范围广,见得广。

为了揭示后天学习的重要意义,他创作了《劝学》一文,鼓励人们通过学习改变不良的思想和行为,振兴礼义,制作法度,专心致志地去实践君子之道。

太坚硬物体易断裂,太柔弱了又易被束缚,与人不善会惹来怨恨,干柴易燃,低洼易湿,草木丛生,野兽成群,万物皆以类聚。

兰槐之根是为芷,其渐之????未完,继续阅读>**第4篇:《劝学》原文及翻译参考**《劝学》原文君子曰:学不可以已。

古有瓠巴弹瑟,水中鱼儿也浮出水面倾听,伯牙弹琴,拉车的马会停食仰头而听。

明:明达。

另辟蹊径:小路,这里泛指道路。

吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝歧而望矣,不如登高之博见也。

是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也。

受绳:用墨线量过。

故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。

**翻译:**当初,孙权对吕蒙说:你现在当权管事,不可以不学习!吕蒙用军中事务繁多来推托。

巢非不完也,所系者然也。

所以,不积累每一小步,就不能远达千里;不汇集细流,就不能形成江海。

另一说,六虚指。

不是窝没编好,而是不该系在芦苇上面。

阿蒙,指吕蒙,名字前加”阿”,有亲昵的意味。

在本文中,写鲁肃、吕蒙对话,一唱一和,互相打趣,显示了两人的真实性情和融洽关系,表明在孙权劝说下吕蒙就学的结果,从侧面表现了吕蒙的学有所成,笔墨十分生动,这是全文的最精彩之处。

始来游学于齐国,到襄王时代最为老师,三为祭酒。

輮:通煣,以火烘木,使其弯曲。

得,获得。

君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静。

与其弟子撰有《荀子》一书。

及/鲁肃过寻阳,与蒙/论议,大惊曰:卿/今者才略,非复/吴下阿蒙!蒙曰:士别/三日,即更/刮目相待,大兄/何见事之晚乎!肃/遂拜蒙母,结友而别。

例如,在强调学习必须持之以恒、用心专一时,他不但用了一些并列的比喻,也用了好些相反相成的比喻,他列举了骐骥一跃,不能十步和驽马十驾,功在不舍;锲而舍之,朽木不折和锲而不舍,金石可镂;以及无爪牙之利,筋骨之强的蚯蚓,竟能在地下来去自如,而六跪而二螯的螃蟹,却连一个容身的小洞也掘不好。

礼者,法之大分,群类之纲纪也。

能定能应,夫是谓之成人。

这篇文章各段的条理十分清楚,基本上是每段阐述一个具体问题,而且总在文章的开头、结尾部分作出明确的交代。

如果)刻几下就停下来了,(那么)腐烂的木头也刻不断。

爬罗剔抉,刮垢磨光。

文中比喻的形式是多种多样的,有时用同类事物设喻,从相同的角度反复说明问题,强调作者的观点。

小人之学也,入乎耳,出乎口,口耳之间则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。

活到老学到老不再仅仅是一种口号,更是规劝与忠告。

举一动,哪怕是极细微的言行,都可以垂范于人。

Post a Comment

(required. But it will not be published)