高二语文《劝学》原文和翻译

Posted by admin on 8月 31 2022 Add Comments

蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。

后面部分的另一组,以蚯蚓和螃蟹的对比为喻,指出用心专一是积的关键,将论述进一步引向深入。

荀子以亲身的体验,通过终日思与须臾学的对比,强调空想不如学习。

蓬草长在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混进了黑土里,就再不能变白了,兰槐的根叫香艾,一但浸入臭水里,君子下人都会避之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了。

问楛者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也。

君子学习,是听在耳里,记在心里,表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。

登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。

蜹(ruì):飞虫名,属蚊类。

因此,不登上高山,就不知天多么高;不面临深涧,就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教,就不知道学问的博大。

螯:蟹钳。

故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。

木材经过墨线量过就会取直,金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会锋利,这就好比君子广泛学习,而且每天检查省察自己,就会知识通达,行为没有过错。

诗者,中声之所止也。

故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成*海。

礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速。

借助车马的人,并不是脚走得快,却可以达到千里之外,借助舟船的人,并不善于游泳,却可以横渡长江黄河。

百发失一,不足谓善射;千里蹞步不至,不足谓善御;伦类不通,仁义不一,不足谓善学。

诗人是从学习的意义,作用和学习应持的态度方法等角度立意,希望人们重视后天学习,以加强自身的行为修养。

有德行和操守,才能做到坚定不移,有坚定不移然后才有随机应对。

这就明确而有力地照应首句,收束了上文,并且清楚地点明了该段的中心思想。

登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。

因此,不登上高山,就不知天多么高;不面临深涧,就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教,就不知道学问的博大。

冥冥:昏暗不明的样子,形容专心致志、埋头苦干。

省,省察。

**【注释】**劝学:勉励人们勤学。

靛青是从蓝草里提取的,可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝结而成的,却比水还要寒冷。

《诗》曰:尸鸠在桑,其子七兮。

所以,跟不可与之交谈的交谈,那叫做浮躁;跟可与交谈的不谈那叫怠慢;不看对方回应而随便谈话的叫盲目。

该文以对话为主,其他内容均简说或不说。

问苦者,勿告也。

所以木材经过墨线划过(斧锯加工)就直了,金属刀拿到磨刀石上(磨过)就锋利了。

君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。

蒙鸠:即鹪鹩,俗称黄脰鸟,又称巧妇鸟,全身灰色*,有斑,常取茅苇一毛一毳为巢。

木工用拉直的墨线来取直。

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能做到坚定不移和随机应对,那就是成熟完美的人了。

瞽:盲目从事。

**注释**1本段文字选自北宋婉约派词人秦观的《精骑集·序》。

读书给人以乐趣,给人以光彩,给人以才干。

参,一译检验,检查;二译同叁,多次。

辞:推托。

权:指孙权,字仲谋,吴郡富春(浙江富阳)人,黄龙元年(公元222年)称王于武昌(今湖北鄂城),国号吴,不久迁都建业,(今江苏南京。

所以,跟不可与之交谈的交谈,那叫做浮躁;跟可与交谈的不谈那叫怠慢;不看对方回应而随便谈话的叫盲目。

少始知学,勇于敢为;长通于方,左右具宜。

这种手法,在修辞上叫做博喻,不过一般大都是用来辅助景物描写。

跂:提起脚后跟。

跂:提起脚后跟。

草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。

故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。

务,事务。

故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。

不见复关,泣涕涟涟。

醯酸,而蚋聚焉。

我以前整天地思考,却没有片刻学习的收获大;我曾经提起脚后跟眺望远方,却不如登上高处看的更为广阔。

文章一开始就是一组排比:青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水;这样的排比句式在文中举不胜举,既富于论辩色彩,又富有文学韵味,甚或有一种音乐的节奏感流动在其中。

其质非不美也,所渐者然也。

天见其明,地见其光,君子贵其全也。

开篇至此为第一段。

一说秣通末,头。

风至苕折,卵破子死。

寻阳:县名,在湖北黄梅西南。

崇敬良师是最便捷的学习途径,其次就是崇尚礼仪了。

毕生好学才成其为人,反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记录;《诗经》是心声之归结;《礼记》是法制的前提、各种条例的总纲,所以要学到《礼经》才算结束,才算达到了道德之顶峰。

《礼经》敬重礼仪,《乐经》讲述中和之声,《诗经》《尚书》博大广阔,《春秋》微言大义,它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。

君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之。

锲:用刀雕刻。

步:古人说一步,指左右脚都向前迈一次的距离,等于现在的两步。

青春年少时期就应趁早努力,一个人难道能够永远都是少年吗?**劝学孟郊原文赏析:**《劝学》是,唐代诗人孟郊所写,全诗四句四十个字,写出学习读书的重要。

见,认清,识别。

就,动词,接近,靠近。

假舟辑者,非能水也,而绝江河。

干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。

青取之于蓝而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。

学莫便乎近其人。

物类之起,必有所始。

**《劝学》翻译**君子说:学习是不可以停止的。

荣辱之来,必象其德。

方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。

青取之于蓝:靛青,从蓝草中取得。

目不能两视而明,耳不能两听而聪。

故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也。

青、取之于蓝,而青于蓝;冰、水为之,而寒于水。

靖共尔位,好是正直。

但是,在那新兴地主阶级登上政治舞台、全国走向统一的历史时期,是有进步意义的。

顿:抖动,整理。

惊:惊奇。

论议:讨论议事。

醯酸,而蚋聚焉。

吾尝终日而思矣:而,表修饰15、须臾:片刻,一会儿。

如此层层推进,上下呼应,使本身表现力很强的比喻,更充分持发挥作用,因而把道理阐述得十分透彻。

而其主要艺术特色主要表现为以下几个方面。

所以,跟不可与之交谈的交谈,那叫做浮躁;跟可与交谈的不谈那叫怠慢;不看对方回应而随便谈话的叫盲目。

木材直得符合拉直的墨线,用煣的工艺把它制成车轮,那么木材的弯度就合乎圆的标准了。

做人不能太骄傲,要谦虚。

登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。

故未可与言而言,谓之傲;可与言而不言,谓之隐;不观气色而言,谓瞽。

博士:当时专掌经学传授的学官。

端而言,蝡而动,一可以为法则。

说木为草字之误。

青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。

就,动词,接近,靠近。

骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。

跪:脚,蟹腿。

堆土成山,风雨就从那里兴起;水流汇成深渊,蛟龙就在那里生长;积累善行,形成良好的品德,就会得到的智慧,具备圣人的思想境界。

有时作品集中了好些并列的比喻,从同一角度反复地说明问题。

如果)不停地刻下去,(那么)金石也能雕刻成功。

强自取柱,柔自取束。

见,认清,识别。

《劝学》:积土成山,风雨兴焉。

善良的君子们,行为要专一不偏邪。

同时,运用比喻的方式方法也灵活多样,阐述一层意思,有的单独设喻,有的连续设喻;有的从正面设喻,有的从反面设喻;有的以比喻互相映衬,有的以比喻进行对比。

更(gēng):重新。

与《伤仲永》相比,突出了后天教育的重要性。

及鲁肃过寻阳,与蒙论议,大惊曰:卿今者才略,非复吴下阿蒙!蒙曰:士别三日,即更刮目相待,大兄何见事之晚乎!肃遂拜蒙母,结友而别。

青春须早为,岂能长少年。

所以声音不会因为微弱而不被听见,行为不会因为隐秘而不被发现。

亦作当权。

这一部分运用了比喻论证的方法,共用了”青,取之于蓝而青于蓝”等5个比喻。

所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。

例如将骐骥与驽马对照,朽木与金石对照。

学生的老师博学而有才华,我不信学生就成不了圣贤的人。

目不能两视而明,耳不能两听而聪。

例如,在强调学习必须持之以恒、用心专一时,他不但用了一些并列的比喻,也用了好些相反相成的比喻,他列举了骐骥一跃,不能十步和驽马十驾,功在不舍;锲而舍之,朽木不折和锲而不舍,金石可镂;以及无爪牙之利,筋骨之强的蚯蚓,竟能在地下来去自如,而六跪而二螯的螃蟹,却连一个容身的小洞也掘不好。

**译文**当初,孙权对吕蒙说:你现在当权掌管政事,不可以不学习!吕蒙用军中事务繁多的理由来推托。

到那时天显现出它的光明,大地显现出它的广阔,君子的可贵则在于他德行的完美无缺。

**「人教课本原文」**君子曰:学不可以已。

强自取柱,柔自取束。

《劝学》是荀子的代表作品,也是《荀子》一书开宗明义的第一篇。

惊:惊奇。

而,表转折。

当然,学习要做到不舍,要不断积累,那就必须专一,不能浮躁。

战国末期赵国人。

骏马一跨跃,也不足十步远;劣马拉车走十天,(也能走得很远,)它的成功就在于不停地走。

蟹六跪而螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。

所以不积累小步,就没有借以远达千里的办法;不汇聚细流,就没有借以成为江海的办法。

所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。

故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也。

总之,铺锦列绣,无所不用。

天见其明,地见其光,君子贵其全也。

邪yé:通耶,语气词。

堆土成山,风雨就从那里兴起;水流汇成深渊,蛟龙就在那里生长;积累善行,形成良好的品德,就会得到最高的智慧,具备圣人的思想境界。

楛:原指器物粗糙恶劣,这里是恶劣的意思,即指不合礼义。

推而广之,假舆马、假舟楫的人,也并非善于走路或擅长游泳,可是他们却能致千里、绝江河,由于设喻所用的事例都是日常生活中常见的,因此读起来不但感到亲切,而且觉得可信。

其中有的诗反映现实,揭露藩镇罪恶,如《征妇怨》、《感怀》、《杀气不在边》、《伤春》等;有的关心人民疾苦,愤慨贫富不均,如《织妇辞》、《寒地百姓吟》等。

驽马,劣马。

孙权劝学,先一语破的,向吕蒙指出学的必要性,即因其当涂掌事的重要身份而不可不学;继而现身说法,指出学的可能性。

礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速。

瞽:盲目从事。

需要指出的是,鲁肃不仅地位高于吕蒙,而且很有学识,由他说出这番话,更可表明吕蒙的长进确实非同一般。

总之,目的相同而方式则并不死板。

及/鲁肃过寻阳,与蒙/论议,大惊曰:卿/今者才略,非复/吴下阿蒙!蒙曰:士别/三日,即更/刮目相待,大兄/何见事之晚乎!肃/遂拜蒙母,结友而别。

礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微也,在天地之间者毕矣。

务,事务。

故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。

例:声非加疾也今义:疾病10.致古义:达到(而致千里)今义:赠送,给予11.寄托古义:这里指藏身(非蛇鳝之穴无可寄托者)今义:大致指心灵、精神的某种依靠**词类活用**名词做状语1.君子博学而日参省乎己(日:名作状,每天)2.上食埃土,下饮黄泉(上、下:名作状,向上、向下)名词作动词假舟楫者,非能水也(水:名词用作动词,游水)动词的使动用法木直中绳,輮以为轮(輮:动词的使动用法,使……弯曲)形容词作名词1.其曲中规(曲:形作名,曲度,弧度)2.登高而招,臂非加长也(高:形作名,高处)3.积善成德(善:形作名,善行)形容词用作动词故木受绳则直(直:变直,形容词用作动词)形容词作使动假舆马者,非利足也(利:形容词的使动用法,使……快,走得快)数词作形容词用心一也(一:数词用作形容词,专一)动词作名词不积小流,无以成江海(流:流水)**一词多义**1.于:(1)寒于水(比)(2)善假于物也(介词,不译。

故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。

后来到楚国,任兰陵(今属山东)令。

全段除首尾各有一句论断性的话外,其余全部由比喻组成。

青取之于蓝而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。

战国末期赵国猗氏(今山西安泽县)人,先秦儒家后期的代表人物。

道理何在?就在于前者用心一也,后者用心躁也。

它告诉了我们所谓的创作创新都是在原来的基础上进一步发展的结果,我们首先要继承。

君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣:参省乎己:对自己检查、省察。

所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。

将原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也。

举一动,哪怕是极细微的言行,都可以垂范于人。

兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服。

故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也。

君子学习,是听在耳里,记在心里,表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。

青,靛青,一种染料。

吕蒙:字子明,三国时吴国名将,汝南富陂(今安徽省阜南县东南)人。

假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝*河。

《劝学》:君子博学~日参省乎己。

因官吏部侍郎,又称韩吏部。

通过这个比喻,说明即使原来是地地道道的不善之人,经过学习,也可以改变成完全合乎道德规范的人。

核心是黑发早勤学,白首读书迟。

结:结聚不散开,比喻专心一致,坚定不移。

博学:广泛地学习。

年称帝。

荣辱之来,必象其德。

秦观,字少游,号淮海居士,高邮(今属江苏)人,苏门四学士之。

遂:于是,就。

积善成德,而神明自得,圣心备焉:积累善行而养成品德,达到很高的境界,通明的思想(也就)具备了。

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